关于《命运》的论文(2)

种地的人并不知道谁来享受收获的果实；造房子的人也不知道谁来住房子；将军也不知道军队战场是否得当；治国的人也不知道这对他个人究竟是有利还是有危险；和一个漂亮女子结婚的人也不知道他究竟会不会因此享受到快乐，会不会从中产生出忧愁和痛苦；在国家中有强有力的亲戚的人，也不知道他是否会因此被驱逐出境。由于这种不确定，所以必须托庇于占卜。占卜是多种多样的，有听神谕、看牺牲、看鸟飞姿态等。 也许正是苏格拉底的影响，迄今的绝大多数西方哲学家，都在他们的哲学中“为神灵保留了最重要的东西”，只不过程度不同、表现形式各异而已。这种为神灵保留的最重要的东西，说明了我们人类的认识尽管发展了，但仍然存在着异己的“命运决定者”的力量。

人们都知道“知识就是力量”这句名言出自于苏国思想家培根之口。马克思、思格斯曾称赞他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，他在纪念苏格拉底的一篇献词中，一边赞美哲学，说“没有哲学，我便不介意于生活了”，一边也不禁感叹自己的命运，说他本来是“一个天性最宜文学甚至于其他一切的人，却为命运所注定，违背了他的天性，卷入于政治生活的漩涡。

有位哲学家说，意大利有”文艺复兴“，德国有”宗教改革“，而法国有伏尔泰。伏尔泰对于法国抵得上一个”文艺复兴“、一个”宗教改革“、再加上半个”大革命“。雨果甚至说：”举出伏尔泰，无异于形容整个十八世纪“。伏尔泰说：”一个国家一旦开始思想，再也没法阻止它。“而法国人感激他，认为有了伏尔泰，法国才开始思想。

伏尔泰这位著名的启蒙思想家对于宗教迷信作了非常辛竦的讽刺批评。在1755年11月，里斯本发生了大地震，共死了3万人。地震恰逢”万圣日“，教堂里也挤满了礼拜者，塌下来压死了许多人，而法国僧侣解释这场大灾难是”神“惩罚里斯本人民的罪愆。伏尔泰顿时大怒，他尖锐地指出这场灾难说明了，”不是神有力阻止罪恶而无心，就是神有心阻止罪恶而无力“。

即使是高喊”上帝死了“的尼采，尽管他不要上帝，却仍然不得不接受”命运“的体验。1879年，尼采得了一场大病，身体精神都病倒了，在陷入与死为邻的状态之中，他爱上了健康和阳光、爱上了生命和欢笑，尼采甚至虔诚地说： 我以为伟大的方式就是”爱命运“：一切必然的命运，非但忍受她，并且热爱她。 如果说尼采的哲学是所谓”超人哲学“，那么，现代存在主义可以说是把”超人“普遍化的”自由人哲学“。他们认为，宇宙间只有人才是真正的存在，人的存在先于本质，人存在的意义不取决于他物、他人，而是人自己自由解释、设计、选择和创造的。

萨特说：”人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。“同时他又说，”人之初，是空无所有“。真的是”空无所有“么？我们在第三章里将详细说明，恰恰是”人之初“，对人的命运有相当大的”必然道理“。存在主义者强调”选择自由“，也恰恰是在”人之初“这一点上，最没有他们所说的选择自由。因此，存在主义同样自觉不自觉地也给”神灵留下了最重要的东西“。