本体论为何是诠释学的思想哲学论文(4)

人通过”技艺“（techne）而引发出这样一种悬浮在当场的意义构成状态，而最重要的人类技艺就是语言。所以，语言的逻各斯，一种原发的”收拢“，引导着希腊人对存在的领会。

总之，按照海德格尔，”存在“不是任何现成的存在者或实体，不管它是物质的还是精神的实体。存在总意味着一种根本性的发生“生成”、”开启“）和维持着的状态。它与有时态、语态的系词现象相关，但绝不限于判断的形成，而是与更原本意义上的（生存化了的）时间、空间和语言不可分。

二、人的实际生活经验

探讨存在论（本体论）在海德格尔那里如何变成了诠释学，或诠释学如何具有了存在论的含义，可以有不同的切入方式。比如他对胡塞尔所讲”范畴直观“和系词”是“的讨论，他分析亚里士多德所说的”实际智慧“（phronesis，明智）的文字，他关于巴门尼德的”存在“与赫拉克利特的”生成“为何从根本上是一致的讨论，他对康德”先验想象力的“阐发，《存在与时间》所提及“诠释学的形势”、”理解“、”解释“，尤其是”Dasein“基础存在论的诠释学本性，等等，都是可取的进路。然而，最原本的进路应该涉及海德格尔思想的形成期，即一次大战前后的数年，特别是1919至1922年于弗莱堡大学的讲课。正是在这段时期，海德格尔”发现了他自己，第一次成为了海德格尔“。［12］

而且，更重要的是，在这些讲课稿、尤其是1920至1921年冬季学期的讲课稿《宗教现象学引论》中，存在论与诠释学的交融以一种方法论上最清晰的方式表现了出来。这”方法“既意味着思想的方法，又意味着表达或言语的方法。

经过多年的思想摸索，［13］ 到第一次世界大战后，海德格尔终于找到了自己独特的思想道路，尽管它在未来的延伸是曲折迂回的。上节末尾讲到，海德格尔将古希腊人所提出的”存在“或”本体“理解为一种根本性的发生（生成和开启）和维持着的状态。在他思想形成时，这种状态被明确地看作是人的实际生存状态，或”人的实际生活经验“。这种看法在他1922年10月写成的五十页手稿，即计划中的一本解释亚里士多德的书的开始部分中依然存在。到了《存在与时间》，”人的实际生活经验“被”缘在“（Dasein）所代替，但两者的基本思路是一脉贯通的。缘在的本性---牵挂（Sorge）着的时间性---就是领会存在原义的原初视域。然而，在那本大作中，时机化时间的诠释学和现象学的特性尽管被极天才地展示了出来，而且该书中亦有几节讨论了言谈、理解和解释，但毕竟未与语言诠释学直接衔接。三十年代后半期开始，海德格尔才在发表的著作中明确地将“语言”视为”存在之屋“［当然这个具体说法的出现还要到四十年代］，尽管那时他几乎不再使用”诠释学“这个词了。但如他所言：”来源（Herkunft）始终是以未来［Zukunft，去（zu）着的来（kunft）］的方式来着“；［14］ 诠释学－现象学的起源或起点（Anfang）对于他始终是涌流着的源头。