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“道德经”究竟在说什么

2016-10-08 09:47 来源:范文站 人气(0) 范文站fanwenzhan.comRSS订阅 

从小对道家感兴趣,毕竟是祖国传统文化渊源,特别是老子和他的不朽之作《道德经》,从十多年前第一次接触至今,反复阅读,受益良多,《道德经》对华夏后人的思想和文化影响之大无法估量,可以毫不夸张的说,任何一种植根于中华文化土壤的思想学说,都能从中见到《道德经》的影子,从江湖中的三教九流到高坐殿堂的文人雅士,从“矛盾论”中的辨证法,乃至当今时代中外皆知的“和谐社会”观。老子的“天地观”经过极富想象力的庄子一支神来之笔,衍生出魏晋玄学;他的“玄德观”经过孔圣人的妙手点化,演变成贯穿中华文化的“德治”主要内容;经由程朱两位大儒润色加工,于是创立了宋明理学;老子的“无为观”被历代统治者推崇为驭民之术;他的“雌柔观”无意中唤醒了心有灵兮的孙吴子,从而诞生《孙子兵法》,造就誉满全球的大中华军事理论;就连中华武术、内家气功,亦都受其影响,涌现出无数武林高手,譬如明代道士张三丰悟出其中精华后发明了以静制动,后发制人的太极剑法,这却是让一向主张远离争斗,少私寡欲的老子始料不及,不知他老人家是否天上有知而生责怪?

“道”的妙不可言和浩荡宏博,两千年来倾倒天下苍生无数,各种注译版本上千种,浩浩荡荡的译者行列中甚至包括梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等一代帝王;孔老夫子赞叹说:“老子其犹龙邪!”庄子更是钦服的五体投地:“关尹老聃乎,古之博大真人哉!”;鲁迅一言蔽之:“中国文化其根在道家,不读《老子》一书,就不知中国文化”。胡适说:“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”英国著名哲学家罗素第一次来到中国访问时,有人向他提到《道德经》,他听完几段内容后不由大为惊叹,认为两千多年前人类就有如此深邃透彻的思想,简直不可思议。一代伟人毛泽东十分推崇老子,在其著作中多次提及并引用他的原话如“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏”(《道德经》58章);那些如“千里之行,始于足下”等《道德经》中的名句如今已成为中国人脍炙人口的日常用语,《道德经》被翻译成外国文字之多,迄今为止没有任何一本中文书籍能够超过,足见其对全人类的深远影响。。.。。.

短短五千字的《道德经》,对于后人的吸引力为何如此之大?其中蕴藏什么秘密?《道德经》到底是在说什么?《道德经》的核心是“道”,若想知道其真实内涵,就必须首先明白什么是“道”。

一,“道”听途说

《道德经》中的“道”到底指的是什么?仁者见仁,智者见智,不同的人有不同的看法,这很正常,河上公说是“自然长生”,王弼说是“崇本息末”,最近又见北京大学哲学系王博著文说它是“君人南面之术”(见《光明日报》2006年11月16日整版“《道德经》是怎样一部书”),还有一些《道德经》译本作者振振有辞说;“《道德经》既存在唯物主义成分,也包含唯心主义因素,把“无为”做为“道”的最高范畴,抹杀人的改造自然主观能动性,使其思想带有宿命论色彩,历代统治阶级就是利用这一点来麻痹人民的斗志“(见华中理工大学出版社1990年版《道德经俗释》。。.。。.

学者们洋洋洒洒,广证博引,妙语连珠,只是他们几乎千篇一律习惯于从学术角度研究《道德经》,既无关于“道”的正知正见,也缺乏对于“道”的亲身体验,仅凭推理猜测,坐而论道,难免背“道”而驰。难怪长期以来,一提起老子,一说起《道德经》,不是说它是充满神秘的“玄学”,就是君王必读的“驭民之术”,要么是消极避让,不思进取的隐士哲学,或者是明哲保身,与世无争的处世之道;甚至还有人说老子是阴谋家的鼻祖。。。。。呜呼,悲天悯人一心济度他人的老子如今反被他人戴上一顶顶高帽,真是冤到家了。

《道德经》到底是在说什么?以在下看来,它既非什么消极避让,不思进取的隐士哲学,亦非宣扬明哲保身,与世无争的处世之道,更不是什么“君人南面之术”和“历代统治阶级来麻痹人民的斗志”的精神武器,大道致简,万法归一,老子无非是想通过《道德经》告诉世人什么是“万物之源”这个宇宙人生的根本,如何返本归真回归这个“天下母”,以及认清“道”对于我们生命的重大意义何在。

“无为”,一般解释就是不做或不作为,但如果这么理解《道德经》那就不免有失偏颇,老子在希望人们尊重自然法则,不要用人的主观意志取代,因为一切事物的生成、生长或毁灭都依照其自身的规律。“道常无为,而无不为。”(《道德经》37章),“无为”指的是“道”的本质原本清静无为,没有人我。“道”是构成万物的基础,但却没有一件是“它”有意为之。“无为”指的是“道”的体性,非“道”之用。正如佛说“若有人于此法中无忆想分别,无取无舍,无贪无违,无想无想业,不贪言说,知法假名,皆无所有。断语言道,无有差别,亦无戏论,是名无生无想行者,于世中名为圣众”(《佛藏经》)。

我们再看《道德经》五十六章:“知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”知道的人不乱说,爱说的人不知道。当一个人知道了自己所拥有的“道”与他人无二无别,无诤无受,自然就习惯于在他人面前谦和有礼,不含锋锐,共同沐浴在“道”的光辉下和光同尘,润养万物。塞住耳目口鼻的知识穴窍,关闭喜怒哀乐的欲门,那是因为“道“原本不在主观意愿的范围之内,根据自己的六根(眼耳鼻舌身意)对于外部世界(六尘)的感知所得出的结论,无法得到真正的智慧,而且往往会误导自己,任何来自常人书本知识乃至经验和意识心所得出的结论,自然与“道”相左。所以老子才说“道可道,非常道”。

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