刘熙载的合于时宜、因时制变的美学观(4)

通其变，遂成天地之文因时制宜，难在制宜二字。只知道要应时而变不行，还要善于制变。怎样制变？刘熙载说：通其变，遂成天地之文。 （81）这话源自《周易》：日新之为盛德……生生之为易……通变之为事……参五以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。①这是讲通过卦象爻象之变以观天象天数的道理。其中的文，本指花纹、纹理，引申为经纬、规律的意思；天下之文，也就是天地万事万物的经纬、规律。《周易》还说：通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。②这是申说通其变，神而化之，可以使民宜、使政久的好处。唐代名相魏徵也这样劝谏过唐太宗：遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。中庸则可久，通变则可大。③他把通变与因时制宜、中庸三者统一起来，体现出多元熔融的整体性思维特点，内涵相当丰厚、深邃。由此可见，通变论是对因时制宜的哲思，是中国传统哲学思想中一个具有很强思辨性和实践性的普适理念。

通变，《汉语大词典》解释为通晓变化之理，总觉得缺点什么。通变，不仅有通晓之意，恐怕还有融通、贯通之意，解释为融通变化或融贯变化，可能更切近腠理。古人多说通其变、变则通，用的都是融通、贯通之意。因时制宜，制者，统制也；宜者，合宜也；合起来就是：统制变，使之合于时宜。只知道变不行，重要的是怎么统制这个变，使其成为一个既合乎时宜、又熔融谐和的美好整体。刘氏说：古与今，理同势异。不能贯通之，是不知本；不能变化之，是不知用。（31）他在论说因时制宜的道理时，在论说文章章法时，多次用到融贯变化这一概念，说明他是深得通变观之精义的。无论从理论哲思方面看，还是从诗文解读方面说，刘氏的通变观，特别是融贯变化说，都有诸多能够启迪思路的见解。

在理论哲思方面，刘氏提出一个不一之真宰的说法：《国语》言物一无文，后人更当知物无一则无文。 盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。 （87）单一不成文，杂多也不一定能成文，一切文都是不一与一的统一，都是变与不变的统一。

不一是形，一是质；变是迹，不变是道。这个能把不一统一起来的一，能把变统一成一个整体的不变，就是统制整体使之熔融谐和的真宰。这个真宰，要活解。从形下的角度看，在不同的整体中有不同的具体体现，例如，在不同时期的文艺中，可能是政治律条，可能是文化思潮，也可能是审美崇尚、风俗习性；在不同的文艺作品中，可能是情，可能是意，也可能是形象、结构，甚至可能是某种表现手法。但从哲思的角度看，它们都是不一之统一性的体现，都是变之统一性的体现，都是多元融合之统一性的体现，都是对立面之统一性的体现。刘氏为什么把这个统一性称作真宰？因为必有一在其中，斯能用夫不一者也，只有有了统一性，不一才能成为一个整体；否则，不一就是一盘散沙，变就是任性胡来。体之不成，何谈熔融，何谈美好！

不一之主宰说，其真谛就是融贯变化。融贯变化是因时制宜的要领，体现着通变观的精髓。

刘氏不仅运用这一哲思来观照文艺流变、文艺发展，发挥了传统的因时制宜论、通变观和不同正所以同说，同时把它广泛而娴熟地运用到具体的文艺专论和作品分析中，且独具慧眼，令人不时地心头一亮。