前期儒家与自律精神的确立(7)

“养心莫善于寡欲，其为人也。寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。（《尽心·下》）”（p115-116）

“古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。（《尽心·上》）”（p12）

“征之为言正也。各欲正己，焉用战？（《尽心·下》）”（p110）

“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。二者，皆法尧舜而已。（《离娄·上》）”（p52）

孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。……守身守之本也。（《离娄·上》）”（p57）

“……故苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消。（《告子·上》）”（p88）

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，则人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也。终亦必亡而已矣。（《告子·上》）”（p91）

“大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。（《告子·上》）”（p92）

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。（《离娄·下》）”（p65）

那么，这种“自律”的最终或曰最高目的又是什么呢？一言以蔽之，就是“律人”。孔子的“克己复礼说”已经明确道出了这一真谛：“克己”的目的，就是“复礼”，使“天下归仁”：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《颜渊》）”［1］（p130） 因此，自律精神在社会、政治领域里的实践和体现，就是自觉遵循“君君，臣臣，父父，子子”的社会等级和规范，施行礼治、德治和仁政。所以孔子说：“上好礼，则民易使也（《宪问》）”［1］（p166） ；“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之（《为政》）”［1］（p12） ；“修己以安人”，“修己以安百姓”（《宪问》）［1］（p166） 。在思想文化和文学艺领域，自律便意味着“志于道，据于德，依于仁，游于艺（《述而》）”［1］（p72） ；意味着“兴于诗，立于礼，成于乐（《泰伯》）”［1］（p87） ；意味着“思无邪”（《为政》）”

对孟子而言，以礼、仁为最高规范的自律，首先也是一种社会和政治需要。孟子说：“天下之本在国。国之本在家。家之本在身。（《离娄·上》）”（p53） 因此，守身的目的，最终也可反推或归结为守家、守国、守天下。所以孟子说：“君子之守，修其身而天下平。（《尽心·下》）”（p115） “仁人无敌于天下（《尽心·下》）”（p110） ；“三代之得天下也以仁。其失天下也以不仁（《离娄·上》）（p52） ；“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下，未之有也（《尽心·下》）”（p111） 。孟子还进一步举例说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。（《离娄·上》）”（p51） “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。（《梁惠王》）”（p362）