论理性信仰的衰落及其成因(2)

二

最早对理性命运（尤其是理性信仰的衰落）作出开拓性评述的当数至今仍聚讼纷纭的思想家尼采。无论我们如何评价尼采，“最后一个形而上学家”（海德格尔）、“诗人哲学家”、“新文化的先知”宣布了“偶像的黄昏”的到来，他把“偶像的黄昏”直接看作“陈旧的真理行将灭亡”，于是不失时机地开始了“重估一切价值”的大任。在尼采看来，我们为理性而存在了差不多两千年之久，“因此我们不得不付出代价的时代来临了，我们会丧失假我以生的重力枣我们有很长时间不知何去何从了。我们突然闯入相反的估价，用同一个能量标准，因而使人产生对自己极端过分的估价。” ［1］（P410）尼采最先感受到了理性代价的涌动，并预言到了“失重”、“不知何去何从”的时代的来临，并清醒地意识到我们对理性的解构会陷入“极端过分的”境地。尼采把理性的废黜、确定性的失落以及对传统的全面批判性的反思称作“虚无主义”，他说：“我要叙述的是往后两个世纪的历史，我要描述的是行将到来的唯一者，即虚无主义的兴起。现在，已经就在叙述这段历史了，因为在这里起作用的乃是必然性本身。无数征兆已预示了这种未来，无处不在预言这种命运。人人洗耳恭听这未来派音乐吧。长久以来，整个欧洲文明每十年跃升一次，我们随着这种折磨人的紧张局面而在运动着，就象朝灾难扑去一般。动荡不安、刀兵水火、猝不及防；就象急于奔向尽头的洪流，它不再沉思，它害怕沉思。” ［1］（P371）尼采为理性信仰的全面衰落揭开了序幕，他还以迄今无人能及的深刻、彻底和不可思议的内容给现代理性颠覆敲下了定音鼓。

其实理性信仰的衰落在康德时代就有过一次“预演”，康德所处的时代正是哲学史上的理性主义由绝对走向独断，从而致使理性声名狼藉的时期。康德挺身而出，以批判理性的方式来拯救理性。因此，康德的理性批判是“所有哲学任务中最奇怪的、最自相矛盾的任务”。当然，康德并不是要摧毁理性，其矛头所指，主要是流行的理性观念，和以理性名义非批判地提出的哲学主张，他仅仅是反抗旧的理性主义中存在着的可以称为“理性过大膨胀”的因素。（P9）很明显的结果是，理性在康德之处有了不同的含义，这便是批判是不是也同样是道统相续、一以贯之呢？很有可能。更富有启示性的现象是，继康德而来的哲学家们在理性的严格批判准备工作完成之后，开始了伟大的重建工作，而且这种重建工作是以气势磅礴的体系化方式进行的，其间虽然只有短短数十年，却迅速完成了理性的重光和辉煌。

黑格尔哲学作为一个体系，在其范围内是绝对的，但到此为止已使理性发展之路被堵死，要想突破它，只有承认它的整个范围和它的原则本身，即孤立的概念原则或纯逻辑范围的片面性和局限性。“确实，黑格尔学说刚一得到充分的阐述和理解，立刻就因其绝对性而被一个简单的公理性论断驳倒了：概念并不是一切；换言之，概念本身还不是真正的现实。可见，作为一种形式的概念，需要的是另一种现实。”作为这种形式化的必然结果就是，“纯逻辑的或先验的哲学世纪，带着这种对立的、不依赖于概念的现实的要求，结束了；肯定哲学的开端正在奠定，大门已为经验敞开。”（P40）“概念”在黑格尔那里意味着理性思辩的一项来之不易的成就，但在现代人看来，那恰恰是理性因其形式化而使理性让位给感觉经验的缺口。叔本华认为，当理性的任务上升到在思辩王国中制造概念时，它便彻底地成为了一种抽象能力，即从许多具体表象中区分出一般特征并将它们结合成一个一般的表象、该表象已不具有直接性和感性的可观性，它被称作概念，尼采后来把它进一步讥讽为“概念的木乃伊”。