人性评价刍议(2)

这不能不说与主体的阶级立场和当时的政治环境有很大的关系。在人治社会中，政治的人性假设前提是治人者人性的绝对“善”，似乎统治者人性中的各种因素永远只具有正价值，而无丝毫的负价值。对统治者人性的虚假评价导致的直接恶果是：没有任何有力措施去限制或弥补统治者人性中的弱点，以便使统治者人性的负价值降到最低点。统治者在没有任何监督的情况下行使权力，其手中的权力宛如脱僵野马。他们总是高高在上，为所欲为，一意孤行，即使置人民于水火之中，耳边依然是歌功颂德之声。为了使人性评价尽可能客观，在评价活动中就必须坚持实事求是原则。

无论以哪一个人或哪一群体的人性作为评价客体，也无论对其人性中的哪一种因素进行评价，其具有正价值就是具有正价值，具有负价值就是具有负价值，其正价值或负价值有多大就是多大。我们既不能无视或夸大其正价值，也不能掩饰或夸大其负价值。

第二，全面性原则。全面性原则包含三层含义。其一，在人性评价活动中，要全面地对人性的各种因素作出评价。如前所述，人性包括自然性、社会性、精神性等多种属性，其中每一种属性又包含许多因素。我们在评价活动中，应该尽可能全面地对各个因素作出评价，否则就会得出片面性结论。中国哲学史上的性善论和性恶论都犯了此种片面性错误。如性善论者孟子，他片面地认为“四心”即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，是人性的全部因素，他说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。因此，他只对“四心”作出评价，他说：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。并且由此得出了人性只具有正价值，即人性善的片面结论。性恶论者荀子则片面地认为：今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。

从而只对人的饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休之性作出评价，得出了人性只有负价值即人之性恶，其善者，伪也的片面性结论。其二，要对人性的各种价值全面的评价。在现实生活中，主体的需要和利益是多方面的，因此人性的价值也是多种多样的，它包括人性的道德价值、经济价值、政治价值、精神价值、社会价值等等。在人性评价活动中，我们应该对人的每一种属性的各方面价值进行全面评价，既要看到人性的道德价值， 也要看到人性的经济价值，同时还要看到人性的精神价值、政治价值、社会价值等。忽视任何一种价值都会导致评价的失误。

中国古代的人性论者，由于囿于道德领域不能自拔，只看到了人性道德价值而忽视了人性的其它价值，以至于为性善和性恶打了两千多年的笔墨官司也没能对人性形成一个科学的评价。现代西方一些经济学家把人看成是经济的人，只注重研究人性的经济价值，而忽略了人性的道德的、精神的等方面的价值，同样也没能对人性作出科学的评价。

其三，要对人性的现实价值和潜在价值进行全面的评价。人性的现实价值是人性通过人的各种现实活动实现的价值。人性的潜在价值是指人性以潜在的方式存在的、尚未实现的价值，它表现为人性的种种价值可能。对人性进行价值评价，不仅包含对人性的现实价值进行客观的、全面的评价，而且也包括对人性的潜在价值进行科学的评价。因为人性的现实价值是人性潜在价值的实现。如果说对人性的现实价值进行科学评价，能促使我们头脑清醒，及时发现现存体制及各种政策导向的失误，那么对人性潜在价值的科学评价则能促使人们防患于未然，建立起真正抑恶扬善的体制。