论真理的绝对主观与纯粹相对(2)

“人类的时空观念是相对的，但绝对真理是由这些相对的观念构成的；这些相对的观念在发展中走向绝对真理，接近绝对真理。”

请注意，他说的是“走向”、“接近”，“达到”了没有？他没有说。

“真理”的方向说

马哲的“真理”，和它的“共产主义”具有相同的性质，即是指明了一个方向，但并不是客观存在的事物。因为是从马哲内部导出其自相矛盾处，因此不妨先承认马哲发展的观点和矛盾论的观点。

比方一根一维数轴，数字从0开始不断增大，+∞表示了一个方向，即数字不断增大的方向，但+∞本身不是一个实在，没有一个数字是无穷大，无穷大也不能用一个数字来表示。

马哲社会学提出的共产主义确是一个理想的社会，请注意，我们一直用的是“理想”一词。按照矛盾论的观点，事物内部的矛盾是事物存在并发展的基础。我们能够用马哲社会学的观点很容易地讲出它所划分的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义乃至社会主义社会的矛盾，但是共产主义社会呢？

没有矛盾，老马没有讲，后人也没有想，因为它是理想的，所以没有矛盾。按照马哲原理，没有矛盾的事物不就不存在了吗？自相矛盾。套用上段最后一句话：没有一种社会形态是共产主义社会，共产主义社会也不能用一个实在社会形态来表示。同+∞一样，共产主义代表了一个方向（这里用了马哲发展的观点），即使社会向完美发展的方向，共产主义就是完美的理想，它太完美了，以致于用过去现在将来任何一个实在的社会形态去形容它都会玷污了它的完美性。共产主义不是实在的事物，而是一个方向。

真理亦然。它同样地带有理想色彩，同样地不可捉摸。真理代表了一个方向，即使人类认识不断发展、完全的方向，而这个“真理”，则是不可达到的。列宁也是“于心有戚戚焉”，所以用了“走向”、“接近”这样的措辞，对于“达到”与否则绕过不谈。这显然已经是不可知论的气息了。

以上是在承认马哲发展观点与矛盾论的前提下的“真理的方向说”。在本文的观点上，真理是相对而主观的，并没有什么方向可言。

再次强调，这样的推导是以承认马哲发展的观点为前提的。马哲的理论是：联系和发展是唯物主义辨证法的总特征和逻辑起点。

事物变化的观点

而我自己的观点是，事物的不是在发展，而是在变化。达尔文的《进化论》在海外的译本书名是《变形论》，达尔文先生说的是，生物在变形以适应生存环境。我们以马哲是非为达尔文的是非了，以致于在大陆把所有的“变形”都译成了“进化”。我们知道，驳倒一个命题只须一个反例。对马哲发展的观点我举几个反例：首先是中国文学史。

我们知道，中国古代不同时期的文学呈现不同的风貌，各个时期都有自己的代表文体。先秦散文、汉赋、魏晋清谈、唐诗、宋词、元曲、明清小说，各领风骚数百年，争奇斗艳，并没有高低优劣之分。如果说事物是发展的，那么为什么我们现代人到现在还是诗推李杜词奉苏辛呢？再一例，音乐史。如果事物是发展的，那为什么我们到现在还在叹服巴赫的深邃聆听莫扎特的精妙仰慕贝多芬的伟大？如果这是曲折性的体现的话，那么近千年的曲折也未免太——“曲折”了吧？其实我并不是说当代流行音乐不如古典音乐，雅与俗不过是人为分划的。原本的面目是，事物在变化。