本体论为何是诠释学的思想哲学论文(5)

然而，应如何理解这”实际的生活经验“呢？它肯定不只是在一般的”实际阅历“的意义上讲的。从海德格尔对于它的论述中，可以看出，这个词指一种最原发的、主客还未分离的人生状态。“实际的”（faktisch）或”实际性“这样的词在德国后康德的唯心主义哲学家费希特和新康德主义者们那里也出现过，被用来形容最无理性的、”野蛮的“生活状态。海德格尔就是取其”最原发的“、”在一切概念分别之前的“的含义，但并不认为它就是反理性的，因为那时连理性和反理性的对立也还没有出现。而且这”实际“也决不意味着”被现实地和因果地决定着的自然状态“，因它不能被任何认知理论的前提（主客区别，因果律）说明。它是一种原本的”历史［即活生生经历］状态。“［16］

”生活“（Leben）及与之相关的”（活生生）体验“（Er-leben）向我们显示出早期海德格尔所受到的狄尔泰和胡塞尔的影响。对于这两者，生活和体验都是发生着的、原本自明的意义源泉。只是狄尔泰讲的生活具有一个明显的历史维度，而胡寒尔说的体验则更多地表现为纯意向或纯意识的。海德格尔则居于两者的交点上，采纳并深化其原发的体验性而摒其相对性和意识的主-客体性，因此他特别要强调这是”实际的“生活。在这个问题和下面马上要讲到的”形式显示“的问题上，海德格尔受过他的师兄拉斯克（E. Lask， 1875-1915）的重大影响。［17］

海德格尔这样来描述实际的生活经验的特性：首先，这实际生活的经验方式是“无区别”或”不计较“（Indifferenz）的。也就是说，这种体验中还没有任何使得”……主义“的标牌得以挂上的区别，当然也还没有任何对象域的区别。但这无区别绝不是平板一块，要那样的话就不是”生活“和”活的体验“了。这无区别意味着一种根本的发生可能性（类似于胡塞尔讲的起着根本的构成作用的”匿名的“边缘域，但使其进一步彻底化和存在论化了），因而根本就不可设想会有什么东西不能与之相通。“这实际生活经验似乎为生活的一切事件提供可能，差别和重音变换也完全处于这［生活经验的］内容自身之中。”［18］

很明显，这里讲的”差别“（Unterschiede）不是主客体的区别，也不是对象域的区别，而只是实际生活经验内容自身中的”重音变换“（Akzentwechsel）。所以，这实际生活经验的第二个特点就是”自足“（Selbstgenuegsamkeit），它同时意味着主动和被动、经验着与在经验之中被体验和维持着的。［19］

由此也就可知它的第三个特点，即它总是一种”意味深长的状态“（Bedeutsamkeit），即拥有一个在差别中无区别，在无区别的自足中有”重音变换“式的差别的”世界“（Welt），表现为”周遭世界（Umwelt）、共同世界（Mitwelt）和自身世界（Selbstwelt）“。［20］

所以，这种原本的意义世界，既不是认识论的和形而上学意义上的，也不是实在论和唯心论可说明的，而是一种实际的和诠释学意义上的”形势“。”在这样一个决定着经验内容本身的意味深长的状态的方式中，我经验着所有我的实际生活形势（faktischen Lebenssituation）“。［21］

在后来的《存在与时间》中，海德格尔直接称此形势为”诠释学的形势“（hermeneutische Situation）。［22］