为政以德：有族有地有位思想哲学论文

辛亥（西历1971年）林彪事件之后，文化革命进入批林批孔阶段，曾经提倡法家，批判儒家：儒家代表旧势力，是反动的，法家代表新生力量，是先进的。

无论是儒家，还是法家，既然代表谁就替谁说话，说明都不是大公无私，都有私。既然如此，“私”也可以分成反动的和先进的，不能一概否定！

法家的私比儒家还多一些。最有代表性的人物不是著书立说的书生，而是秦始皇。他的下属投其所好——

有一次，王翦带着六十万大军出征，秦始皇亲自送到咸阳城外的灞上。王翦在临走的时候，要求秦始皇给他很多的美田良宅和园池。后来，又派人给秦始皇捎信儿，要求给一些园池让子孙用。

司马迁在 《史记·白起王翦列传》中写了这个史实之后，并没有记载秦始皇给了王翦多少田宅园池，不过，他却记下了“始皇大笑”，还有就是下面这段对话：

有人对王翦说：“将军这样要赏赐，是不是有些过分了？”

王翦说：“不然。秦王怀疑人，不相信人。现在秦国的甲士全让我带出来，国内都没什么兵了。如果我不多多地要求田宅，不考虑在秦国的子孙，表示自己坚定地安于秦国的生活，那不是让秦王坐在那里整天怀疑我吗？”（当时秦始皇还没有称帝，所以是“秦王”。）

这种法家式的私，在当时确实是很先进的，不然，秦王就不可能扫平六王，一统天下。

但是，这种私的先进性只能维持很短一段时间：秦始皇死去不久，天下就乱了。

西汉延续了215年，东汉延续了196年，中间只隔了17年。所以，两汉的先进性远远大于秦帝国。德制学选社会是军事帝国之后出现的先进社会（参见第1-2节、1-3、2-5节）。

法制钱选靠的是产业金钱，当然有“私”；德制学选靠的是知识学养，也不是“无私”：知识学养的目标是中举，最好是当状元，在两汉叫举首。

第一个举首董仲舒，也象王翦一样，有自己的舍园，担任过许多重要职务。第二个举首公孙弘，比董仲舒得到的好处还大：他是中国历史上第一个布衣宰相，还被封了侯。

“假公济私” 肯定是不好的。

“假私济公”却是每一个成熟的社会制度的特征［1］。

现代人常把市场说成“看不见的手”，就是这个意思：在法治制度的保障之下， 个人的“私”恰巧与社会的“公”相一致。

仁政不是不要法，而是在法的基础上还要“德”，也就是得人心。

法家也不是光靠法，秦始皇也要得人心，只不过他不是靠着“德” 来得人心，而是靠着物质赏赐得人心：王翦向他要田，要宅，要园，要池，他反而更相信王翦。

“德”其实也建立在物质分配的基础之上，只不过不是凭着个人的喜怒来分配，而是靠“礼”来安排：地位高的人，物质享用多一些是守礼，地位低的人，物质享用少一些也是守礼。

如果地位高的人把本该由自己享用的东西给一些下级，这就是“德”：下级感到了上级的特殊关怀，就会从心里与上级相配合，相协调。

刘备摔孩子的故事体现了这种上下关系：

赵云是刘备的大将，刘备的儿子是他将来的“主公”，历尽千辛万苦，舍生忘死地把这孩子救出来，对他来说是“克己复礼”，记在功劳薄上，将来按功行赏，也就够了。

可是，刘备把自己本来应该享受的“服务”（保卫儿子），说成享用得太多，几乎为此损失了一员大将。这就在心理上把自己的利益分了一些给赵云：在刘备的心里，孩子不如赵云重要。

赵云怎么能不感恩戴德呢？现代的术语叫“凝聚力”。