碰撞、对话、发展、建设——西方文化思潮与当代中国思潮的区别(9)

可以这样说，没有别的办法和前提让中国知识界去考虑这样或那样的“主张”。就本质而言，目前存在着双重的需要选择和创造。而其原则和出发点只能是：怎样才能使现实中国走向进步、公正、繁荣，以及人的自由发展？考虑这样原则的时候，究竟是咬文嚼字地去表述某种已有的主张（或他人的某种说法），还是还理论以实践品格？

哲学家的主张不仅仅是为了说明世界，根本的还是为了改造世界。

于是，对中国的当下而言，只有你根本上否定了社会主义运动存在的既有合理性，才可能给自由主义让出空场。而否定这个前提是不太容易的。

尽管经过了修正，新自由主义立场也无法解决建立在私有制基础上的社会公正问题。如果从全球范围来看，这个问题的严重性可能更大。那么，在社会主义名义下的社会进步和公正可能解决了吗？这正是今日一切社会主义者苦苦追索的问题。一个显而易件的事实市：现实社会主义以苏联的剧变和中国的文化大革命为例，遭受到了严重的挫折。一种以追求人类公正和自由的，反对剥削、压迫、特权、不平等的理念在岁月的演化中异化为自己的对立面并成为历史的唾弃物。可见，历史是最公正的，历史惩罚了愚弄者，但历史并没有终结。现实社会注意的受挫促使在新的历史条件下成长起来的社会主义者思考着它的前景。

关于这一点，国内出版的著作已经很多。这些著作在“知识界”是不太予以关注的。近纪念，这些反映当前研究水平的理论著作，提出了一系列人文学者不太关注的深刻问题，如，全球化与社会主义的命运、［11］马克思主义在晚期资本主义中的地位、［12］社会主义体制下的市场与民主主义问题、等等。这些学者思考的斯大林式的社会主义“替代模式”，正是邓小平所倡导的市场社会主义的时间。

碓井敏正这样写到：“我认为社会主义剩下的希望只存在于市场社会主义之中。……市场社会主义作为社会主义经济社会构成体的变体，与苏联式社会主义具有同等理论价值，关于它的可能性应该得到更深入的研究。”［13］

包括中国的改革时间在内，世界范围之内的社会主义运动与左翼思潮在九十年代末的勃兴，使实行市场经济的社会主义试验增加了它的可信度。但是，究竟在意识形态战略上能够提出什么新的内容，人们还是在探索之中。从历史发展的经验来看，今日社会主义运动要想顺利地进入21世纪，根本问题已不在怎么做，而在于弄清为什么要这样做。没有理论，深刻的理论，没有广义上的意识形态战略，中国的改革时间将无法深入。

对于这个问题的认识是存在着尖锐的对立与分歧的。

有一种观点只承认当前的中国的改革只是社会主义原有体制中的经济改革，仿佛市场经济只是企业行为或商业活动。因此，他们不想承认也不考虑市场经济给整个社会政治、经济、文化结构带来的根本性的变化。当然，在这种观点指导下，当代中国的意识形态战略与文化重建也无从谈起。在他们的框架中，任何有关这方面的思考都是奇谈怪论和离经判道之举。

与此形成对照，国外的一些马克思主义者和社会主义理论家却以极为迫切的心情思考着斯大林之后的社会主义运动的意识形态战略。摄其要点，它们大致是：

1、正视当代西方发达资本主义社会发生的变革，正视新技术革命形成的新的历史环境。新的历史条件是：技术进步正形成劳动危机，即雇佣劳动的消亡，这意味着传统社会注意的发展基础发生了变化。

2、强资本、弱劳动。全球化态势已使信息为基础的产业策略发生了变化，全球化的发展根本改变了雇佣劳动的形式和内容，进而改变了它的性质。资本全球化，而不是劳动全球化。